[31] 龚小玲、范新林：《关于死刑存废之争的哲学思考》，《西南民族学院学报》，1996年第2期，69页。
在我国传统法理学中，法和法治[13]都具有国家意志和国家强制力的属性，是由国家制定或者认可的行为规范（体系）及其运行方式。第28条规定，党组织在纪律审查中发现党员有刑法规定的行为，虽不涉及犯罪但须追究党纪责任的，应当视具体情节给予警告直至开除党籍处分。
党内很多规矩是我们党在长期实践中形成的优良传统和工作惯例，经过实践检验，约定俗成、行之有效，反映了我们党对一些问题的深刻思考和科学总结，需要全党长期坚持并自觉遵循。党的规矩是个大概念，它包括党内法规，党内法规从属于党的规矩。例一，认为法律制度是指一个国家或地区的所有法律原则、法律规范和法律文本的总称。从政理和法理上讲，纪严于法，对于共产党员而言，违法必然违纪，但违纪未必违法。当时，钱学森先生和张友渔同志都用广义的法的概念，来解释法治体系工程或法律的阶级性问题。
这里的纪律与规矩的表述，呈现出一种并列关系。国家法律法规如此，党内法规、行政纪律等规范亦是如此。刑罚人道性的本质内涵也要求，即使刑罚剥夺人的重要权益，但是同时也要把被剥夺权益人当人看。
一年前，昭通市中级法院一审判处李昌奎死刑。死刑在剥夺生命的同时意味着不再把人当人看待，而当成物。但相对于其他较轻的刑罚，作为最重之刑的死刑，其威慑力是其他刑罚所难以企及的。我们能认为哪一种观念更具有正确性吗？宽容是一种美德，难道要求社会实现公正就不是一种美德吗？文明程度相差不大的国家，对死刑的态度相去甚远，欧洲国家都废除了死刑，而文明程度并不低于欧洲国家的美国则保留了死刑。
无论是花季少年，还是垂暮老者。一般预防是指通过对犯罪人使用一定的刑罚，对社会上的其他人产生的阻止其犯罪的作用。
这一见解实际上也在许多废止死刑国家的实践中得到了证实。根据目的刑论的观点，刑罚的正当化根据在于刑罚目的的正当性与有效性。但是，公正与人道这一对矛盾的理由，谁来决定死刑的命运呢？也就是说，人道真的是废除死刑的充足理由吗？ 其实，不论是公正还是人道，都具有无可实证的超验性。世界上死刑的方法多种多样，但是无论如何改进，即使是使用最好的方法如注射执行死刑，也无法减轻被执行人对死的恐惧，因为这种恐惧感不是来自执行方法的痛苦，而是对失去生命恐惧的痛苦。
[33] 王海明：《公正、平等、人道：社会治理的道德原则体系》，北京大学出版社2000年版，第2页、第123页。第一审判决、第二审裁定认定的事实清楚，证据确实、充分，定罪准确，量刑适当，审判程序合法，故依法作出核准死刑的裁定。是一种公平而不正义（even but unjust）的刑罚[2]。）所说的，酷刑是指为了向某人或第三者取得情报或供状，为了他或第三者所作或涉嫌的行为对他加以处罚，或为了恐吓或威胁他或第三者，或为了基于任何一种歧视的任何理由，蓄意使某人在肉体或精神上遭受剧烈疼痛或痛苦的任何行为，而这种疼痛或痛苦是由公职人员或以官方身份行使职权的其他人所造成或在其唆使、同意或默许下造成的。
我为他取出了针头，小张把他的手取了过去，整个过程大约只有三分钟吧，我开始收拾药剂瓶，一会儿车又抖了一下，我知道他已经被抬了出去，送走了，我这时下了车，和小张交谈着刚才的经过，望着已经湛蓝的天空，长出了口气，知道一切已结束了。作为人有一种本性，看到另一个人死去，就会为他遗憾：要是他活着，他将来会感到怎样。
[35] 何怀宏：《良心与正义的探求》，黑龙江人民出版社2004年版，第102页。在现实中，固然有亲属表现出认为被判死刑的人是死有余辜的感觉，但是这往往是一种假象，我们可以简单地说，每一个被判死刑的人都有家人为他们感到悲伤，一个人被判死刑，可能导致几十个人、几百个人的痛苦和悲痛。
[27] 在法治初创的中国，错杀同样难以避免。[20] 《孟子·公孙丑上》。人道的标准来自于人性，来自于人们内心的感受，人们会认为死刑残忍而产生不忍心的感觉，是基于对人这一特殊动物的同情与怜悯。10点四十分，从远处传来了汽车的马达声，我与小张都各就各位了，紧张的等待着，忽然隐约听到有人好像说，叔叔让我再看看这蓝天好吗？我知道他已经在车外了，又恢复了清静，四周没有人再说话。人的内心有善良、宽容、仁慈的成份，这是无法否认的基本人性。人头不比韭菜，割了还可以重生，人被杀掉以后再也不可能复原了，这个错误是不可挽回的。
人的感受完全可以变，几十年前我们无法接受的很多东西如同性恋现在被人接受。在现代社会，残忍的执行死刑的方法已经基本废除了，临死前一刻的肉体上的痛苦相对于生命失去的痛苦已经可以忽略不计了。
本文为高一飞教授主持的2014年度国家社科基金重点项目《司法公开实施机制研究》（立项号14AFX013）、2017年度司法部重点课题《优化司法机关职权配置研究》（17SFB1006）、2017年度重庆市研究阐释党的十九大精神项目《习近平司法思想研究》的阶段性成果。所以，美国的死刑犯被判之后，并不是当场押赴刑场执行，他们享有种种法律规定上诉的权利。
特殊预防功能，亦称个别预防，是指通过对犯罪人适用一定刑罚，使其永远或一段时间内丧失再犯能力。这个即将死去的人多么想知道和感受将来的一切，可是这一切只有活着才有可能，人死如灯灭，无法再现可能出现的一切。
超越了时代和条件的废除死刑，就会象当年的提前进入共产主义一样，给社会带来无穷的灾难。二是指其是否符合预防目的，能否起到一般予以和特殊预防的作用。反之，在一个精神文明程度较低的社会，杀人偿命的观念十分浓厚，因而缺乏死刑废除的必要条件。何况，在很多的情况下，还能说出很多关于他的美好，他曾经也有过的善良、苦难、忠诚。
有的强装镇定，内心却无法平静。大约又过了三十秒，外面的心位仪已经由嘟嘟声变为嘟，这时我看到他那修长的手指还不时的痉挛，我知道这是因为心脏突然停止跳动，血管里的血液流速减慢，血管本能的收缩，想用自己的力量帮助血液循环，但是我知道这种力量和庞大的血液量比起来微乎其微，很快这种最后的挣扎就没有了。
最近几年，美国采取了一系列措施防止死刑冤案。因而，受害者及其亲友、广大民众必然要求国家依法严惩这种危及人类安全、违反人性的犯罪，而死刑恰恰满足了被害人及其亲友、广大民众的这种要求。
[24]据美国西北大学死刑信息中心（DPIC）的统计，自1976年到2017年12月止，美国共对1465人执行了死刑。特殊预防论中的教育刑论或改善刑论，主张通过教育或者改善犯罪人使其不再犯罪。
对于死刑的安抚功能，我们无须做太多的论证，让杀人者偿命比什么都可以更好的安抚受害者家属的心灵创伤，很多人一辈子为了使犯罪者受到应当有的惩罚而四处奔波，如果沉冤未雪，被害人或者其家属不仅心灵难以安宁，生理上也会因此而短命。对于他本人而言，过去经历的一切无论多么精彩，也无法代替可能到来的将来的一切。[22] 虽然美国被认为是一个司法程序上相对完善、刑事实体法上主张有利被告、法律文化上奉行宁纵不枉的国家，但也无法避免死刑错案，2002年，有一位美国大法官在United States v. Quinones[23]一案中说：证据显示，说明被判死刑的人无辜的证据往往出现在执行裁判之后。3、知识意义，对语言学与人性的探索。
[4] 参见张明楷：《新刑法与并合主义》，《中国社会科学》2000年第1期，第98页。纯因法律制裁而引起或法律制裁所固有或附带的疼痛或痛苦不包括在内。
如果仅仅从功利主义出发，死刑是具有其存在的合理性的。但是，错杀作为废除死刑的理由将面对这样的质疑：仅仅因为出现空难，就可能成为废止航空业的理由吗？ 胡云腾教授在其著作中对我国刑罚产生的原因作了详尽分析，批驳了刑源于天说、刑为定分止争说及刑源于阶级斗争说，并基于对历史事实的客观分析，认为中国古代的刑罚产生于战争的需要，战争是中国古代死刑产生的直接原因。
其实，报应主义的这些观点是似是而非的。因为废除了死刑，潜在的犯罪人反而不愿意去犯罪了，犯罪率反而降低了，这样的结论违背常识、常情，也违背了基本的理性和逻辑，其实证调查中存在被人为颠倒的因果关系----因为政府往往在犯罪率走向下降的时候废除死刑，犯罪率降低构成了废除死刑的条件，而不是因为废除死刑降低了犯罪率。
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